El catolicismo diluido y motivado por las emociones ha alcanzado su apogeo a medida que los jóvenes católicos rechazan el sentimentalismo de la “Nueva Primavera” en favor del rigor doctrinal, la tradición y la belleza que son patrimonio de la Santa Madre Iglesia.
( Revista Crisis ) — ¿Catolicismo recreativo? Su acuñación pretende transmitir el nudo enredado de la tendencia terapéutica, política, teatral y de masaje del ego que asola a la Iglesia, todo lo cual produce una especie de católico zombi, que se alimenta diariamente de lo que Huxley llamó en Un mundo feliz los “feelies”: placeres diseñados que mantienen a sus víctimas en un estado de euforia flotante.
Su principal vehículo es la liturgia, donde las “celebraciones” dominicales son cuidadosamente planificadas por comités litúrgicos para lograr la máxima efusión de mensajes no amenazantes de “bienvenida”. Mientras que los hombres normales se atragantan con su sentimentalismo desbordante, ciertos tipos de católicos lo anhelan. Domingo tras domingo. Es como un narcótico, ¿comprende?
La música se elige meticulosamente para dejar a los participantes sumidos en un estado de autoabsorción gratificante. Se prohíbe el lenguaje tóxico, como la doctrina definida o la ley moral.
Todo esto se completa con sacerdotes celebrantes que consideran su papel como el de presentadores de programas de entrevistas. Todos están vestidos de forma bastante pobre (un requisito) para transmitir una informalidad que coincide con la de beber margaritas. A esto se suman las iglesias que se parecen a las salas de espera de los aeropuertos. Por supuesto, la burocracia recreativa siempre está decidida a mejorar. Por eso ahora las iglesias están equipadas con pantallas gigantes que garantizan el ambiente de un bar deportivo.
Existen otros vehículos para ofrecer el catolicismo recreativo. Por ejemplo, todo el aparato educativo de la Iglesia Católica. Lo que en su día fue una herramienta sin precedentes para la inculcación de la verdad y la devoción católicas se ha convertido en una fábrica de contracatolicismo. Todas sus facetas –desde las escuelas secundarias, los institutos, las universidades y los colegios superiores hasta los seminarios y las casas de formación– se han convertido en apéndices de un catolicismo recreativo en expansión.
En los niveles más altos de la gobernanza de la Iglesia, la defensa de la fe ha sido reemplazada por otro tentáculo del catolicismo recreativo: las sesiones de escucha sinodales. Se trata de ejercicios de caja de arena en los que los participantes parlotean sobre el rediseño de una fe católica más adecuada a una sensibilidad moderna y progresista. La conversación informal sustituye a la doctrina granítica, lo que produce una Iglesia católica extendida hasta adoptar formas que apenas se parecen al cristianismo histórico.
Diversos dicasterios de la Santa Sede urden un catolicismo sin culpa en el que la derogación de la ley moral se produce a ritmo de mil cortes y el dogma católico tradicional sufre los golpes de la ambigüedad intencionada.
Este catolicismo recreativo no es más que la siguiente iteración del modernismo histórico. La herejía de 1907 fue una versión más sutil de la Vie de Jesus de Renan de 1893 , una reinterpretación impactante del Nuevo Testamento, desprovista de todo rastro de lo sobrenatural. O, en las palabras cargadas de su discípulo CA Sainte-Beuve, “hemos obligado a Jesús a entregar su renuncia a la divinidad”. Esto no fue nada menos que un ataque sin cuartel al catolicismo doctrinal.
A finales del siglo XIX, aparecieron los modernistas católicos. Los padres Loisy, Tyrrell y otros insistían en un catolicismo más “espiritual”, en el que el objeto de la fe no fueran las crudas intrusiones de la Revelación Divina y sus doctrinas, sino una “fe espiritual” más suave. El catolicismo doctrinal debía ser entregado a una religión de entusiasmo personal.
GK Chesterton comentó: “Cuidado con aquellos que claman por el espíritu del cristianismo, porque lo que realmente quieren es el fantasma del cristianismo”.
El modernismo es el “fantasma” del cristianismo.
El catolicismo recreativo es el “fantasma” del catolicismo.
Así como el mismo Chesterton habló de las cinco resurrecciones de la Iglesia, en su memorable El hombre eterno, estamos a las puertas de una sexta. O, parafraseando la Primera Carta del Papa Clemente del siglo I, la Iglesia es como el ave fénix que resurge de sus cenizas. Observad con atención y lo veréis. Y está sucediendo hoy, ante nuestros propios ojos.
Con los vientos en contra de la crisis todavía azotando nuestras caras, muchos podrían pasarlo por alto. Además, sus inicios son pequeños, como todas las grandes cosas. Pero posee una fuerza notable. Se está manifestando en todos los continentes, pero, sorprendentemente, con más fuerza en Estados Unidos.
En primer lugar, y lo más importante, este renacimiento se está manifestando entre los fieles, especialmente entre los jóvenes. Han sido testigos del catolicismo recreativo y lo encuentran como un festín de aserrín. Muchos de ellos han despertado y están descubriendo las riquezas de la fe en la teología y la filosofía clásicas que alguna vez se creyeron enterradas a salvo por los mandarines de élite del modernismo. Son apasionantes para autores tan antiguos como los padres Garrigou-Lagrange y Ambroise Gardeil, monseñor Ronald Knox y el padre Gerald Vann, los padres Basil Maturin y Edward Leen. Por no hablar de Lewis, Chesterton, Pieper, Daniel-Rops, Gilson y Maritain. A ellos hay que añadir monseñor Robert Benson, el padre CC Martindale e Hilaire Belloc.
Otros católicos están fundando editoriales (como Sophia Institute Press, Ignatius Press, Os Justi Press, Emmaus Press, Cluny Press y Angelico Press, por nombrar algunas), revistas en línea (como Crisis , LifeSiteNews y OnePeterFive ), creando podcasts rutinarios y programas de radio diarios (como The Catholic Current con el imitable Padre Robert McTeigue), todos los cuales pueden compararse con la Radio Free Europe de la era pre-soviética. Con habilidad e ingenio, están transmitiendo el mensaje del catolicismo doctrinal por encima de las cabezas de la burocracia eclesiástica cadavérica que se sienta como una enorme ballena varada en el Cuerpo Místico de Cristo.
Estos nuevos católicos dinámicos se han convertido en el delgado y diminuto David, que lanza las pequeñas y pulidas piedras del Cristo victorioso contra el enorme y endeudado Goliat del liderazgo convencional.
Este poderoso grupo de jóvenes católicos está apasionado por un amor electrizante a la Antigua Fe y está viviendo un renacimiento ante nuestros propios ojos. Entre ellos hay sacerdotes, decenas y decenas de ellos. Muchos están ingresando en las órdenes tradicionales de la Fraternidad de San Pedro o del Instituto de Cristo Rey. Ambos seminarios están al máximo de su capacidad, formando a jóvenes al estilo de los seminarios desde el Concilio de Trento hasta 1965.
Los católicos tienen el deber de visitar estos impresionantes campos de batalla de la santidad y el saber. Sus superiores aprecian que estén enviando sacerdotes recién ungidos como ovejas en medio de lobos. Para ello, su formación tiene el aire de Parris Island, con el orden y la disciplina en la corona de su formación ascética, teológica y filosófica como joyas engastadas en una diadema de oro. Después de ocho años de este bendito rigor, están lanzados, en palabras de Henri Daniel-Rops, a traer al mundo y a la Iglesia “una revolución de la Cruz”.
Incluso algunas diócesis han comenzado a imitar el programa clásico del seminario y están cosechando resultados asombrosos. La discreción prohíbe nombrarlos debido al clima actual en el que se encuentra la Iglesia. Pero los católicos pueden descansar con más seguridad sobre sus almohadas por la noche sabiendo que legiones de jóvenes están siendo convocados por el Espíritu Santo para liderar este Nuevo Renacimiento.
No debería sorprendernos que estos sacerdotes recién ordenados se conviertan en pastores en un tiempo récord. Una actitud sobrenatural adecuada puede ver cómo la escasez de vocaciones actúa como una bendición. Permite que sacerdotes que normalmente esperarían décadas para ser pastores asuman ese papel en cuestión de minutos.
Esta nueva falange de sacerdotes maravillosos no actúa a medias: reconocen que los fieles llevan ya demasiado tiempo hambrientos sin pan.
Todo esto para consternación de los superiores de estos jóvenes. Como decía Graham Greene en Brighton Rock : “No puedo entender, ni tú tampoco, la terrible extrañeza de la Misericordia de Dios”.
El dolor y la ira por los estragos de los últimos 60 años no servirán de nada.
Se acerca una nueva primavera, aunque sea muy pequeña; pero una primavera al fin y al cabo.
Fuente y texto completo: Lifesitenews