Pensamientos de San Luis María de Montfort, el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira y Mons. João Clá a ese respecto.

“El Secreto de María”…

Título magnífico y a la vez misterioso, de un famoso libro de San Luis María Grignion de Montfort, que es síntesis de su gran obra, El Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen.

¿El Secreto de María ya habría sido revelado, pues, en el ‘Tratado de la Verdadera Devoción’? ¿Será ese secreto la devoción ahí enseñada, la Esclavitud Mariana?

Desde ya respondemos, que en parte sí y en parte no.

En parte sí, porque la definición de la esclavitud mariana hecha por este santo, es un hito en la historia de la espiritualidad, hito lleno de ‘secretos’, como el por ejemplo entregarle todos los méritos sobrenaturales a la ‘dueña y Señora María’ para que ella los conserve, los preserve, los guarde de la codicia del demonio, y los use como le plazca, a mayor beneficio de sus hijos.

La esclavitud mariana es un grandísimo secreto, en el sentido que prescribe una tan íntima dependencia de los esclavos con la Virgen, de manera tal que ella pueda ahí hacer su obra de una forma más directa, más fácil, no a la manera del tallador que esculpe una estatua, sino del vaciador que vacía el yeso líquido en el ‘molde-María’, ‘construyendo’ de forma más rápida y más parecida con la ‘original’ los rasgos de una santidad de tinte marial. Y varios otros trazos magníficos de la esclavitud a Nuestra Señora, nos permiten expresar que el secreto de María ya ha sido revelado por San Luis de Montfort; pero en parte.

Y decimos que en parte, porque el gran fruto de ese secreto son los que él denomina de apóstoles de los últimos tiempos, y al parecer estos aún están por protagonizar las grandes gestas de la fe en la Historia de los hombres: “Tales serán los grandes hombres que vendrán y a quienes María formará por orden del Altísimo para extender su imperio sobre el de los impíos, idólatras y mahometanos. Pero ¿cuándo y cómo sucederá esto?… ¡Sólo Dios lo sabe! A nosotros nos toca callar, orar, suspirar y esperar: Yo esperaba con ansia al Señor (Sal 40 [39],2)”, decía San Luis de Montfort en su Tratado (n. 59).

Entonces, parece que hay elementos de ese relacionamiento de los hijos y esclavos de María con su Señora, que aún deben ser revelados, amados y vividos, para que surjan estos “hombres”, que den inicio a una era marial.

¿Cuáles o cómo serían esos aspectos?

En su magnífica obra “María Santísima – El Paraíso de Dios revelado a los hombres”, (1) Mons. João Clá, EP recoge algunos pensamientos del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira – y también elaboraciones de él – sobre cuáles serían tales contornos de este secreto que aún estarían por ser revelados y que conocidos serían ocasión y causa para que los hijos de la Virgen reciban “dones inimaginables, súper-acrecentados, tan más bellos y tan más admirables que los ya conocidos, que nosotros ni sepamos qué decir”.

Una comprensión más profunda de la Esclavitud Marial

Dice Mons. João que la revelación completa del secreto de María traerá “un vínculo de esclavitud espiritual estrechísimo con la Soberana del Universo”, vínculo hecho de “arrobamiento, veneración y ternura, bien como de disposición radical para el servicio, la obediencia y el holocausto”. El secreto de María llevará al culmen “de la perfección la esclavitud marial”, que no es otra cosa sino la perfecta configuración “del esclavo con su Señora”.

Pero, nuevamente, ¿qué rasgos tendría ese Secreto, que producirá tan magníficos frutos?

 “Yo tengo la impresión, no puedo tener la certeza – decía el Dr. Plinio – , que el Secreto de María será una luz nueva sobre una verdad ya manifestada, pero cuya interpretación saltará a los ojos particularmente en esa época de la Historia [la era marial]. Tal verdad, contenida en la Revelación oficial, diría al respecto de la propia esencia de Dios y, a partir de ella, a las relaciones de Dios con Nuestra Señora, con la Iglesia y con todas las almas. En consecuencia, el relacionamiento de los hombres con el universo – en el ámbito cultural, político, social y económico – sería condicionado a fondo por ese dato nuevo, sobre el cual se incidiría una luz especial”.

El conocimiento de esos datos, redundará, indicaba el Dr. Plinio, en “una cierta unión de pensamientos y de vías con María, y, por Ella, con Jesús, que nosotros no entendemos ahora cómo podrá ser. Se trata de algo sublime y misterioso”. Tal conocimiento también “establecería una especie de paz y de tranquilidad, entre los hombres, dando lugar a una nueva civilización”, e “inauguraría un relacionamiento con los Corazones de Jesús y de María, marcado por una nota de intimidad que antes no había”.

Resaltaba el Dr. Plinio que “esta nueva comprensión abriría para los hombres una tal amplitud de gracias, daría un carácter tan filial y, al mismo tiempo, tan humilde al vínculo con Ella, que elevaría el nivel de la piedad de los fieles y a fortiori, del clero a una altura sólo vagamente presentida por los siglos anteriores. Así, llegado el momento de la revelación del Secreto de María, ¡nuestras esperanzas de santidad se multiplicarán por un millón!”.

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Mons. João Clá afirma que el modelo perfecto de esclavitud marial es el del Niño Dios en el seno de su Madre.

A la pregunta de si esa esclavitud por San Luis propugnada sería el famoso Secreto de la Virgen, respondíamos que en parte sí y en parte no, pues el gran fruto de ese secreto serían los anunciados apóstoles de los últimos tiempos, que parece aún están por escribir las páginas más bellas de la historia de la Iglesia.

Tras las huellas de Mons. João Clá, EP, y del pensamiento expresado en su obra ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres, afirmábamos que el Secreto de María estaría plenamente revelado cuando los fieles alcancen una comprensión más profunda de esa Esclavitud Marial.

Avancemos pues en estas luces, y continuemos de la mano de Mons. João en estos dulces parajes mariales, recordando textos de su obra ya citada. (1)

Afirma Mons. João que el que la Virgen llegue a ser nuestra vida propia, es la “esencia del Secreto de María”, y para penetrar en este verdadero misterio marial vital, se introduce en el análisis de la Encarnación del Salvador:

“Al reflexionar sobre el misterio de la Encarnación, en especial el período de la gestación del Niño Jesús en el claustro purísimo de su Madre, un hecho extraordinario nos toma la atención: el Hombre-Dios quiso que, durante nueve meses, su vida fuese una participación de la vida de María, por Ella sustentada y de ella dependiente. Algo de su existencia humana estaba sujeta a la existencia de Nuestra Señora”, lo que permitiría exclamar al propio Niño Dios: ‘Mi Madre, ¡vida de mi vida!’”.

Pero, siendo el Niño Jesús no solo hombre sino también Dios, lo que él podría afirmar de su vida natural humana, también podría preguntarse, aunque no en términos absolutos, de su vida divina: “¿Algo de su vida divina y eterna no dependería de Ella también?”, más en la línea de la “relación del Verbo Encarnado con las criaturas”.

Un fenómeno similar al de la gestación del Salvador

En todo caso, “un fenómeno similar al que se pasó con Jesús durante su gestación deberá darse con aquellos a quien Nuestra Señora introduzca en su Secreto: Ella los sustentará con su existencia y los alimentará con sus virtudes. Por ese vínculo materno, María se tornará la vida de sus hijos en el plano salvífico y sobrenatural, los cuales no podrán más pensar, querer o actuar sin Ella. Participar así de la vida de la Santísima Virgen constituye el más alto grado de unión con Dios y el ansia más profunda de las almas que aspiran a la perfección: ‘Mi Madre, dadme la gracia de vivir en vuestro interior, como el Niño Jesús ahí vivió durante nueve meses. Sed la razón de mi existencia y la vida de mi vida. Amén’ ”, sería la oración perfecta de la Esclavitud Mariana, siguiendo el ejemplo de Jesús que se hizo Esclavo de Nuestra Señora en su claustro materno.

 “El propio Dios quiso hacerse Hijo de María, frágil y pequeñito en sus brazos, para que Nuestra Señora ejerciese enteramente su maternidad sobre Él. En ese adorable acto de sumisión del Redentor a Nuestra Señora están insertados todos los hombres pues, al abandonarse a los cuidados de Ella, Jesús le entregó cada uno como hijo suyo. Y, siendo el Hombre-Dios causa ejemplar del actuar humano, el modo en que Él se relaciona con su Madre se tornó el paradigma para los hijos y esclavos de Ella”.

En ese sentido, es preciso suplicar por “la capacidad de aniquilarse y hacerse pequeño, a fin de participar más íntimamente” de ese Secreto de vivir en María. “Los fracasos, miserias y faltas no deben constituir un factor de abatimiento y desánimo espiritual. Por el contrario, la Providencia los utiliza como instrumentos para ‘vaciar’ el alma de sí misma y ‘llenarla’ de la Virgen Santísima, como explica San Luis Grignion de Montfort”, afirma Mons. João.

Una mutua esclavitud de amor, por donde se derrama la grandeza

Mons. João Clá insiste en que fue el propio Redentor quien nos dio ejemplo de esclavitud mariana: “Además de Hija, Madre, Esposa y Esclava de Dios, Ella es su Señora, pues, a partir del momento en que el Verbo la escogió como Madre, Él se hizo también su Esclavo. En este acto se manifiesta el núcleo de la vocación redentora: ser esclavo. Se podría incluso afirmar que, sin la esclavitud de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad al Padre y a María, la Redención no sería posible”.

“De otra parte, por el vínculo de esclavitud con su Divino Hijo, Nuestra Señora se tornó el canal por el cual la esencia de la vida trinitaria, mutua esclavitud de amor, es comunicada a los hombres. De este modo ¡queda patente que los auges de grandeza se revelan por auges de esclavitud”. Es decir, la propia vida trinitaria se desborda hacia los hombres a través de una relación de dependencia absoluta de estos con la Madre de Dios.

Magnífico.

En próxima entrega, se profundizará sobre las consecuencias en las almas de ese tipo de relación marial.

Por Carlos Castro

(1) Mons. João Scognamiglio Clá Días, EP. Maria Santíssima! O Paraíso de Deus revelado aos homens. Tomo III – Maria, eixo da História. Arautos do Evangelio. Sao Paulo. 2020. Todas las citas son tomadas de esta obra. Las traducciones son propias.

(Gaudium Press)